Современный человек обладает достаточно большим объёмом информации о себе и других, но далеко не каждый умеет использовать её сознательно для улучшения познания самого себя и окружающего мира. У каждого человека есть представление о себе, однако насколько оно является осознанным и насколько приближено к реальности? Все представления о своей личности и собственные Я-образы составляют содержание «Я-концепции».
Понятие «Я-концепция» рассматривалось многими учёными как в постсоветской, так и в зарубежной психологии. Существует несколько теоретических подходов к описанию её структуры и содержания:
Экзистенциально-феноменологический подход. У истоков формирования этого подхода, а точнее исследований уникальности индивидуального самовосприятия и восприятия мира, стояли многие выдающиеся психологи, среди которых ключевое место занимают У. Джеймс, Г. Олпорт, К. Левин и К. Роджерс.
Подход В. Гуидано и Д. Лиотти (1983) – теория «привязанности». Он включает развитие «эмоциональных схем», используемых в ассимиляции жизненного опыта индивида. В. Гуидано приравнивает нормальное функционирование к организации личностных значений, обладающей способностью к гибкости и устойчивости в отношении растущего уровня сложности посредством диалектического процесса ассимиляции противоречий. В таких системах присутствует «значительное напряжение между противодействующими процессами», включая противоречия между процессами сохранения и изменения. Достигнутый динамический баланс требует абстрактной переработки, включающей «децентрацию» от мира непосредственного переживания и «рецентрацию» самости. Индивид должен проявлять тенденцию к выборочному отношению к данным, совместимым с его личностной идентичностью, и при необходимости перерабатывать жизненный опыт, несовместимый с представлениями о самости и мире.
Когнитивный подход к проблеме самости. Среди наиболее известных теорий можно отметить концепции возможных самостей Х. Маркуса (1986; 1987; 1990), самоидентификаций Шленкера (1980; 1989; 1992), саморегуляции Хиггинса (1987; 1990), а также само-нарративов или самоописаний МакАдамса (1989; 1994). В рамках этих подходов выделяют два направления:
- рассмотрение самости как дискретной (Х. Маркус, Шленкер, Хиггинс);
- как целостного гештальта (МакАдамс).
Возможные самости используются как основание для самоизменения. Представляя собой многоликий образ с позитивно-негативными валентностями, основанными на предыдущем жизненном опыте и представлениях о будущем, они выступают своеобразными моделями для ориентации, развития и изменений в жизненном пространстве.
Психодинамический подход к проблеме самости. Вне рамок классического психоанализа проблема самости активно разрабатывалась в эго-психологии. Развитие эго-психологии обычно связывают с А. Фрейд (1936), описавшей различные защитные механизмы, используемые Эго во взаимодействии с внешними и внутренними силами. Однако становление развития Эго как центрального объекта анализа наиболее характерно для работ Э. Эриксона (1956; 1963; 1968), известного выделенными и проанализированными стадиями психосоциального развития.
Как отмечают Хьелл и Зиглер (1997), исследования Э. Эриксона отличаются от работ А. Фрейд по четырём важным пунктам.
Во-первых, у него наблюдается смещение акцента от Ид к Эго, которое составляет основу поведения и функционирования человека. Рассматривая Эго как автономную структуру личности, Эриксон выделяет в качестве основного направления развития социальную адаптацию.
Во-вторых, он развивает новый взгляд на индивидуальные взаимоотношения с родителями и культурный контекст семьи.
В-третьих, его теория охватывает весь жизненный путь индивида — от детства до старости.
В-четвёртых, Эриксон, в отличие от А. Фрейд, подчёркивал способность человека преодолевать жизненные трудности психосоциального характера. Он ставит на первое место качества Эго — достоинства личности, раскрывающиеся на различных этапах развития. Следует отметить, что по Э. Эриксону в каждой культуре существует своеобразная координация между развитием личности и её социальным окружением.
Таким образом, в зарубежной психологии понятие «Я-концепция» определяется как многоаспектный феномен — как набор образов, схем, понятий, прототипов, теорий, целей или задач. В постсоветской же психологии под «Я-концепцией» понимается относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как уникальная система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит взаимодействие с другими людьми и относится к самому себе.
Рассматривая «Я-концепцию» как достаточно сложный конструкт, М. Розенберг выделяет следующие конституирующие элементы: компоненты, структуры, измерения, фокусы внимания, области, планы и мотивы. Анализируя структуру Я-концепции, важным для понимания этой категории является возможность её трансформации через осознание и дифференциацию собственных Я-образов, которые являются структурными компонентами «Я-концепции».
Жизненное пространство всегда структурируется и создаётся самим человеком. В зависимости от осознания им собственного Я определяется его роль в обществе. Возникает вопрос: может ли человек без осознания собственных Я-образов понимать, что он реализует и из какого Я-образа себя представляет? Если есть представление, какие роли демонстрируются и из какого Я-образа, то всегда есть возможность проанализировать, что удаётся хорошо, а что требует улучшения или развития. Это единственная возможность двигаться в своё будущее, проектируя жизненный путь, а не повторяя уже существующее, двигаясь по кругу.
По мнению Ю.М. Швалба, структурным измерением жизненного пути является временная перспектива, она определяет направленность жизни человека и придаёт жизненной перспективе признак длительности. Чётко понимая желаемые образы будущего и собственные возможности через осознание собственной ресурсности, становится возможной успешная жизненная реализация. Ж. Ньюттен рассматривает временную перспективу как «иерархию целей личности». По его мнению, временная перспектива, в отличие от пространственной, не существует в пространстве восприятия, а может быть представлена лишь «ментально», в сознании человека.
Если человек не фиксирует себя в настоящем, а погружён в воспоминания о прошлом или, наоборот, постоянно размышляет о будущем, но не анализирует свои ресурсы и умения, благодаря которым что-то удаётся, а что-то нет, то можно предположить отсутствие чёткого представления о ресурсах, которыми он уже обладает, и тех, которые необходимо приобрести или развить для успешной жизненной реализации. Желание человека двигаться в будущее, понимая свои сильные и слабые стороны, осознавать собственные Я-образы и ресурсы или, напротив, игнорировать их — это индивидуальный выбор, точка самоопределения. Каждый решает сам, какую позицию занять.
Можно отметить, что человек, который ясно понимает, в какой сфере он задействован и с каких позиций представляет свои Я-образы в обществе, имеет чёткую направленность на самореализацию. В противном случае, без дифференциации, осознания и трансформации поведенческого репертуара человек постоянно воспроизводит одно и то же, двигаясь в будущее неосознанно.
Таким образом, успешный человек современности — это человек, который осознаёт свои внутренние ресурсы и имеет чёткую установку на их реализацию в современных условиях. Важным является ясное понимание того, что он уже имеет как устойчивый фундамент для потенциального раскрытия, при условии осознания образа собственного желаемого будущего.
Автор: Шахова Ганна Анатоліївна, ОС Магістр 2 курс , МДУ
